一句佛号 一部经 一生成就     一切法门，都要一门深入，长时熏修，才能有成就，净土法门当然也不例外。要想有成就 ，必须专修，不能杂修。但是，不少同修对于这个问题都存在不同程度的错误理解，总觉得一句佛号太简单了。怕不保险，所以想方设法多增加一些。念这样经那样经，这样咒那样咒，甚至于兼修其他的法门，认为这样才“保险”。有些同修，学佛很用功，但他的功课非常复杂，有的人每天早晚按寺庙的“早晚课诵”全部做完，要做一个多钟头。你修净土法门，用不着这样做。不是说各种经越念得多，咒越念得多，什么法门都修，寺庙里僧人的功课也全部做完就对。这完全错了，这叫杂修。这个问题相当重要，我们特别提出来，希望同修们认真思考，并联系自己的实际，认真解决。     莲池大师是菩萨再来、净土宗的第八代祖师，明代的四大高僧之一。他写了一篇文章，叫《念佛要专一》，他指出，他从前到处参学时，接触过一些高僧大德。当时，他看见做盂兰盆会,以为盂兰盆会一定要设供。要做很多佛事，要念很多的经、咒。结果，就是集合大家念了三天佛，这就把盂兰盆会做了。这是高僧的做法，说明了这些大德懂得念佛的作用，结果效果非常之好。他还举了一件事，有一个寺里的当家师被逮捕，寺庙的首座和尚就集合全体僧众生来做佛事,祈求保佑当家师能够得到释放。这个事一般人就要做“阳普佛”。念消灾延寿药师佛。但他们并未这样做，也是集合大家念佛就解决问题。这都是高僧大德的做法。他们深深懂得，念佛就能解决这些问题。并不是说求消灾免难一定要念药师经；消业障要拜粱皇忏，只要你懂得至心念佛一声，可以消八十亿劫的生死重罪。什么灾难不能消除？你要说求延寿，阿弥陀佛是无量寿佛，念佛还不能延寿吗？要说开智慧，阿弥陀佛是无量光佛，无量光就是智慧之光。我们念阿弥佛的名号，还不能开智慧吗？要说去病，一句佛号叫“阿伽陀药”，万病总持，什么病都能解决。可是，有些同修以为要消灾延寿非念药师经不行，念佛号恐怕顶不住。解灾难，要念观音菩萨名号，怕念阿弥陀佛解决不了，这实际上是我们的分别意识在作怪，知见不正，这就造成了杂修，所以不专一。说的是修净土法门，结果灾难来了就赶快去念药师经、拜梁皇忏，把平时念的佛号放下。认为这个不顶用，这个看法完全是错误的，这个杂修问题不解决，你念佛只能说种一点人天福报，要想今生了生死。出轮回，生净土，我看很难很难。所以我们要专门提出这个问题来给大家谈清楚。      “一句佛号、一部经、一生成就。”这三句话是莲池大师的开示，这不是随便讲的。莲池大师他不但这样教导我们，他自己就是这样做的。他是大成就的人，也可以说是一个大忙人，找他的人多得很，他每天要处理的事情很多，但是，他每天保证念十万声佛号，而且著作不少，都收集在《云栖法汇》中。《阿弥陀经疏钞》就是他的著作。莲池大师，一生成就，当然是上品往生。他修净土法门真正是专到了极点， 正因为专到了极点，所以他的成就也就不是一般的了，成就才有这么远大。      有人怀疑：提倡“一号佛号，一部经”，是否不需要“深入经藏，智慧如海” ？不能这样理解。前者侧重说行门，后者侧重说解门。解行须不可分，在不同阶段各有侧重。再者，“深入经藏” ，不能理解为“博览群书” ；而是“善解如来真实义” ，方能“智慧如海” 。还有，学修佛法，不同于研究世间学问，而是一经通一切经通。这里不要误解祖师大德的开示。     净宗大德净空法师在讲《普贤行愿品》时，他也有一段开示，他说，我们这一生，真正要想往生，要有百分之百的把握，就是一个“专”字，没得别的诀窍，就是专。你要专信，来建立信心；专愿，一定要发愿求往生净土，而且要发大愿，发菩提愿；专念就是念一句佛号，这就成功了。你真正做到了，三个月就可见效果。这个效果你自己就有感受。这绝不是虚无飘渺的，自己就能够验证。这段开示说得很好，说明你专到了极点 ，你就通了，跟阿弥陀佛挂上钩了，电源接通了，你就得到了阿弥陀佛的加持，自然就容易感应道交，那还愁不能往生吗？所以念佛法门没有别的诀窍，诀窍就是专。杂是错误的，认为法门要多修些才保险，那是凡夫的看法。希望同修们结合平时自己的看法，很好地思考这个问题，这是很关键的一个问题。我们学一阵佛，花了那么大的精力，只种一点人天福报的因，太不划算了。古人有个比喻，好像把一个价值连城的宝珠，拿去换一个糖来吃了，这太不值得了。所以我们一定要专。因此，可以说修净土法门究竟是专修或是杂修，这不只是一个方法问题，  而是一个方向性问题。净空法师在讲《阿弥陀经疏钞演义》时，他说，佛陀在《大集经》里讲过，正法时候的众生戒律成就。成就就是证果位；像法时期，根性差一些了，禅定成就，修禅要有定力才能成就；末法时候，净土成就。我们现在处在末法时期，所以只有修净土法门才能成就。这并不是说其他法门不好，也不是说修其他的法门不能成就。而是从时节因缘来说，末法时期的众生一般来讲，只有修净土法门才最切合根机，才有把握。我们今天处在末法时期，我们能够相信净土法门，这就算是应机了。如果我们修净土法门又来一个大杂烩，那就成就不了。这不是净土法门不好，而是我们修的方法错了。你以为这一句佛号不保险，还要多念一些经咒，这是自己弄错了，没有认清专修的重要，没有领会到佛陀所开示的“末法时期净土成就”。修净土法门要听祖师的开示，就是一句佛号、一部经，你才能够一生成就。你不相信这个开示那是自己误事，不能怪法门不对。     要在一生当中，了生死、出轮回、生净土、这是一个方向的问题，要达到这个目标必须专修，必须对莲池大师个开示深信不疑，而且按照这一开示修行，才能够解决问题。如果你不相信这个，而按自己订的去杂修，到处去打听什么法门是捷径，什么经咒更好，那是自己误自己的往生大事。你既然选定了净土法门，你又不相信净土祖师的的开示“一句佛号、一部经、一生成就”，你还要去学这样那样的法门，总想多学一些，你怎么能成就！举个比喻，条条道路通北京，你选定了这一条路就按这一条走。如果你宝成路走了一段，听说走成渝高速公路去更好，你又倒转来走成渝高速公路。从成渝高速公路走到重庆了，又听人说坐船过三峡去更好。这样，东一下、西一下的结果就到不了北京。佛告诉我们的法门，每一个法门都可以使我们到达涅槃彼岸。但不能样样都修，你没得那个精力，没得那个时间，样样都修就不能深入，道理就在这里，所以必须专一。修任何一个法门都得如此，修净土法门也不例外。   这个道理可以举一个事例来说明。       这个例子是倓虚大师《念佛论》上讲的，是近代的人，是谛闲大师的一个徒弟，是个补锅匠，浙江人，一辈子补锅，挑起担子在街上转。补到四十岁还不敢成家，因为没有积攒，得有钱啦，他就感到人生的苦，懂得了人生是苦就想了出离。他找到谛闲法师，他和谛闲法师是同乡。谛闲法师是修天台宗的。天台宗要讲教理，没有文化的人学不进去。谛闲法师说，你年龄都四十岁了，又没得文化，就去念佛，修修念佛法门吧。我给你找个小庙子，找一个居士供养你两顿饭，你就一心念佛。他一听就信进去了。他就到那个庙子里去，他也没有念别的经，也没有再打听还有什么更好的经呀咒呀、别的法门呀，去多学几样保险点。他就是一句佛号，坐着也在念，站着也在念，走路也在念。这样念了三年，就对了。一天他给那个居士说，明天不要来做饭，他也没说什么原因，那个居士以为有人请他吃饭。过了中午了，居士去庙上看一下，看到他站在寮房里，走拢一看，他已经往生了，手里提着佛珠，站在床面前，居士看到，大吃一惊，把这个情况通知谛闲法师。谛闲法师在宁波，赶来都两天了，他还仍然站在那里。这就是很好的证明。他就是一句佛号念到底，便一生成就。他往生的品位不低呀，他已念到一心不乱了，他预知时至，舍报安详，能够站着往生了，他靠的什么？就是一句佛号。所以有的同修以为一句佛号不保险，值得我们很好思考，你那个看法对不对？       再谈一下一句佛号念到底。一句佛号念到底就能解决问题，我们先前已经举了例子。现在，好多同修并没有把念佛放到重要地位，有些人做功课，先念了很多的经，很多的咒，最后剩下一点时间来念佛。你那个位置摆错了。那个补锅匠，什么经都没有念，什么咒都没有念，他就是念一句佛号，真正作到了一句佛号念到底，念了三年，他们就预知时至了，就往生了。我们对照一下，有的同修什么经都念，什么咒都念，还把出家人的功课都拿来来早晚照着修，这完全是自己误自己的事。你不相信祖师大德的开示，你要自己私心自用，认为你那个办法对，那就没法了。就是《净土宗朝暮课诵》那些内容你也用不着全部把他做完，没有那个必要。净空法师他提了一个安排意见，大家也可以根据自己的实际情况参考采用。他说，早课就可以念佛号，至少念半小时，有时间的应该多念，半小时还少了。把《阿弥陀经》念一遍到三遍，这个花不了多少时间。念《无量寿经》念第六章，就是四十八愿，这也花不了多少时间。早课就这么多就够了。晚课念佛号半小时到一小时，念《阿弥陀经》一到三遍，念《无量寿经》的三十二章到三十七章。如果你的时间不够，念经可以减少，但是念佛不要减少。当然我们行住坐卧都要念佛，但是专念是很重要的。要保证每天有一定时间专念，把念佛摆到修净土法门的首要地位。.如果你安排了很多内容，念十几种经咒，念了那么多年了。比如天天念《地藏经》一下把这它放下，担心地藏菩萨会怪罪你。实际上， 这是凡夫的想法，你能专一念佛，地藏菩萨高兴得很，怎么会怪罪你呢？当然，一心念佛，专念一句佛号，一般人做不到，原因很多，最关键的原因就是不明白这一句佛号起什么作用，有好大的力量。归根到底也就是理论上不了解，不明白，因而，产生了种种的怀疑。总认为这一句佛号太简单了，太少了，小娃娃都会念，太不保险了，这完全是凡夫知见。      现在，我们从经论上提出几点说明，就可以看得出这一句佛号有好大的威慑力。这可以帮助同修们认识这一句佛号的力量作用，念一句佛号可以成佛的道理，下面想从七个方面来谈谈：     第一、一句阿弥陀佛佛号就是三藏十二部经典的总概括。就是浓缩的三藏十二部经典。  这是净土宗第九代祖师藕益大师说的。他说，一句阿弥陀佛，三藏十二部通通在里面了，一千七百桩公案通通在里面了，你真正把这一句佛号念懂了，三藏十二部你都通了，禅门的种种公案你都明白，一通百通，佛经说的就是一个问题，都是讲的心地法门，这与世间的学问不同，世间的学问，你学理科，不懂文科。我们要信得过这点，晓得一句佛号概括了三藏十二部，把这点紧紧记住你就晓得这一句佛号的威力有好大，功用有好大。     第二、念一句阿弥陀佛，就是念了十方三世一切诸佛。因为一句阿弥陀佛的名号，就是阿弥陀佛的法身，佛的法身无相，遍虚空，遍法界，凡夫看不到，我们看到的是佛的应化身，是千百亿化身。我们看阿弥陀佛是阿弥陀佛，观世音菩萨是观世音菩萨。释迦牟佛是释加牟尼佛，地藏王菩萨是地藏王菩萨，实际上从法身来说都是一回事，所以，“十方三世佛，共同一法身。”所以念一句阿弥陀佛就念了一切佛，同样的，我们念一句释迦牟尼佛，也念了一切佛，法身是共同的。但是因为阿弥陀佛与众生缘份最深，他发的四十八大愿要度一切众生往生净土，让一切众生成佛，这跟我们的关系最密切。所以说阿弥陀佛称为法界藏身阿弥陀佛。念佛就是念心，我们的心就是佛，念一句阿弥陀佛就把十方三切一切诸佛都念了，这还能说不保险吗？要还加别的什么经什么咒，完全没有那个必要。      第三、阿弥陀佛是无上医王。无上就是没有比他更高的。医王就是医中之王，一句阿弥陀佛就叫“阿伽陀药” ，万病总持，一切病都可以医治，只看你信不信得过，只看你念不念得专一，念不念得至诚恳切。我们病来了，不念阿弥陀佛了，念药师经，念消灾延寿药师佛，或者有些人得了癌症了，连阿弥陀佛都不敢念了念观音菩萨，认为观音菩萨可以消除灾难，让自己可以多活几年。这些都凡夫的知见。实际上一句阿弥陀佛就可以消灾延寿，阿弥陀佛是无量寿佛，还不能延寿吗？至心念佛一声，可以消八十亿劫的生死重罪。还不能消灾吗？所以我们千万不要用凡夫的知见来推测这些。弘一大师一生专门弘扬律宗，以戒为师，但是他修行完全是以念佛为主，有一次他病得很厉害。大家都劝他要请医生看病，吃药。他就写了两首语来教育大家，他自己也正是按这两首偈语做的。偈语很好，希望大家都要按照这个做，疾病来了，到时候就手忙脚乱，念阿弥陀佛不行了，去做“阳普佛”、拜忏等等，这是对念佛法门不了解，信心不够，认识不够造成的。弘一大师两首偈语就是回答当时劝他治病的人。偈曰：     “阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。”阿弥陀佛是至高无上的医王，舍此不求，就是舍弃不求阿弥陀佛，便叫痴狂。痴是愚痴，愚痴不是没知识文化，而是没有真智慧不相信佛法，不相信宇宙人生的真理，狂是颠狂。颠是颠倒。看到一切事情都颠倒的。第二首偈是：      “一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。”一句阿弥陀佛是万病总持，这个药你都不吃，就是大错特错了，是自己误自己。      这两首偈语很好，既是我们学佛人建立专念弥陀名号，就可以一生成就，可以帮助我们坚定信心，也是我们遇到疾病来了，应该按照这个对待疾病，处理问题。佛法就是拿来指导人生指导生活的。你平常念佛，一旦事情来了，你按世间的办法来处理，找大医院找名医，完全错误。我们大家都是学佛的，要坚信弘一大师的开示。并以此互相鼓励提醒，病来了念佛求生净土的信愿决不能动摇，不能一心寄托在药物上。那样就会手忙脚乱，贻误大事。弘一大师说，小病服药，大病不服药。意思是说，能治的病，可以用药物施治；如果是不治之症，可不必用药。这个开示值得我们去体会。人人都要遇到疾病，人人都要过生死关。我们要有一个正确的认识。      第四、南无阿弥陀佛，这六个字是梵文译音。为什么用音译，就是让我们容易受持。实际上这就是咒语，咒是诸佛密语。所以，六字洪名就是无上密咒。如果还觉得这个还不够，还要加这样咒，那样咒，这又是凡夫知见。加多了，结果到头来没有用。我们举一个很形象的比喻：一个炸弹掉下来了，马上要爆炸，在这个紧急关头念什么？念楞严咒吗？念大悲咒呢？你还没想定，炸弹都爆炸了。我们在紧急关头，生死关头，愈简单愈得力。我们看那个补锅匠，他什么咒都不晓得，他只晓得这一个咒，就是一号阿弥陀佛的名号念到底，便成就了。假如学杂了，恐怕达不到这个成就。实际上阿弥陀佛这个名号，就是无上秘密的神咒，不可思议的，绝不能说只念一句佛号少了，不保险。如果真正念好了，就跟修密法是一样的嘛，三密相应嘛。怎么说不解决问题呢？     第五、这一句佛号就能够增长善根福德因缘。我们要想消业障、培福德智慧，一句佛号就解决问题了。玄奘法师翻译的《阿弥陀经》在“若一日、若二日……若七日一心不乱”后面，比鸠摩罗什法师翻译的《阿弥陀经》，就多了这么几句：“以称名故，诸罪消灭，即是多善根、福德、因缘”。由于称念佛名的缘故，一切罪障消灭了，善根福德因缘就具足了。多这几句很关键。告诉我们至心称念这一句名号，就能消除我们多生累动的罪障，就能增长善根福德因缘。善根福德因缘是往生的条件，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。善根福德因缘从哪里来？就从念这一句佛号来，并不是要另外去念很多的经、很多的咒才能得到，这是《阿弥陀经》上面佛陀的开示。我们的信要建立在这上面。你如果这个都不信，你还去听别人给你讲要念哪一个咒才好，念什么经才好。佛陀的开示你都不信，你信那些，这是我们自己误自己。前面举的补锅匠，就是相信佛陀的开示而成就的。      第六、要想消除多生累劫的业障，还是只有念阿弥陀佛。这在佛经上说得很清楚。“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。”至诚恳切地念佛一声，可以消除八十亿劫的生死重罪。八十亿劫，说明时间之长，生死重罪，说明罪恶之大，不是一般的罪。但是关键就是至心，就是至诚恳切的心，清清净净的心，你不专一怎么能达得到这一点。你这样也想抓到，那样也想学，一天早晚的功课列了十几种，你说怎么能达得到专心致志。你心都搞乱了。一心称名就能够达到开悟，这是大势至菩萨《念佛圆通章》上的开示：“不假方便，自得心开”，用不着其他的方便，就是一句佛号念到底，就自然“心开”，就开悟了。一句阿弥陀佛的名号，就有这么大的功德，我们凡夫，没有办法去理解，但是我们必须相信佛陀的开示，千万不要用自己的看法，自己的妄想来推测。我们之所以产生不放心，怕不保险，这就是凡夫知见，你用这个来推测，就要误事呀。关键在于我们信不信得过，信得过必然一生成就。补锅匠，他之所以一生成就，诀窍就在这里，没有别的诀窍，就是深信不疑。你给他说念佛号，他就只念这一句佛号，他再也没有到处去东打听西打听，还要增加什么东西。他就是专，专到极点，三年都念这一句佛号，他就成就了嘛。      第七、莲池大师说，我们念一句佛号，就是六度万行都包括在里头了。因为你一心念佛，自然恶念不起了，你还能去作恶吗？这就是持戒波罗密，戒行当然就清净了。你一心念佛，自然内心就柔和了，当然什么辱都可以忍受了，就修了忍辱波罗密了。一心念佛，自然不会退堕，你念佛真正念到功夫成片或者一心不乱，当然就是精进波罗密。一心念佛，一切妄想逐渐都消除了，就是禅定波罗密，就得到定力了。一心念佛，正念分明，时时都提起正念，这就是般若波罗密了。所以说，不要看一句佛号这么简单，它是六度万行都包括在里头，所以古德说：“六字统摄万法，一门即是普门”是真实语。为什么，补锅匠念一句佛号就有那种成就，就是他六度万行都修了，功德都具足了，他善根福德因缘都具足了，不然临终怎么会那么安详？ 上面谈的一句佛号念到底，下面想谈一下专修一部经——《阿弥陀经》。     佛教的经典很多，三藏十二部我们没有办法修，就拿净土宗来说，净土五经，也不可能一齐都修，经典中，根据祖师大德的开示。当然就是以《阿弥陀经》为主。《无量寿经》叫大本《阿弥陀经》，它是《阿弥陀经》的注解，要详细一些。我们看了《无量寿经》，当然就对《阿弥陀经》更能理解。净土五经以这两部经为主，其中又以《阿弥陀经》为主，因为〈阿弥陀经〉就把净土法门的原理、方法，什么都说得一清二楚了。我们经常念这部经，专修这部经，你自然信心就加强了，你对净土法门的认识就会提高。我们按照祖师大德的开示，净土的经论中就是以专修〈阿弥陀经〉为主。当然，能先理解它就最好了，有〈阿弥陀经白话解〉写得很好的，很详细，文化程度低一点的同修也可以看得懂。还有净空法师的磁带，也好懂。希望我们的同修们能够安排时间把〈阿弥陀经〉好好学习一下，下功夫钻研一下。这对净土法门的理解就会提高，信心就会增强，认识就会改变，我们就不会动摇。我们有的同修这样也想抓到，那样也想抓到，甚至还想兼修其他的法门，说来说去就是对净土法门不了解，或者说是错误的了解，所以认为还不保险。我们应该在经典上下一点功夫，有文化的人更好办，莲池大师的〈阿弥陀经疏钞〉，藕益大师的〈阿弥陀经要解〉，净空法师的讲解，这些都不是很难读的，希望大家抽时间好好学一学，这样对我们修净土法门，对我们一生成就，有很大的好处。      总起来说，莲池大师开示的“一句佛号、一部经、一生成就”，就是我们修净土法门的方针，我们必须依教奉行，你能够深信不疑的依教奉行，保证一生成就。如果文化程度实在太低，就是一句佛号。有一些文化的能把阿弥陀经再认真地学一学，当然更好。学〈阿弥陀经〉，就包括学〈无量寿经〉。除此以外。还去加东西，就是对祖师的开示不相信，你要用你的见解或者照别人的看法去做，没得好处。今天讲的就是专修和杂修的问题，这关系着每一位同修今生能不能往生净土的大事！修行的方法对不对头，与每个人都有密切的关系。大家给自己订了很多功课，各有各的看法，我现在提出一个问题：你到底听哪个的？听净土宗祖师的开示，还是听别的开示？并不是说其他宗的大德不好，不是这个意思，但不能听。印光大师早就说了：你修净土就不能去请禅宗的大德开示，为什么？法门不同，方法就不同。举个比喻，条条道路通北京嘛，你要问过来人，假若你要走宝成路去北京，你去问一个走过成渝高速公路过三峡去北京的人，他也是过来人，但他的经验恐怕好多你就用不上，道理就在这儿。法门不同，就不能用其他宗派的大师的开示，这一点很重要。我们既然选定了净土法门，就必须遵照净土宗的祖师的开示。我再三提醒各位，究竟你们应该怎么修，就看你是不是相信莲池大师的话：“一句佛号，一部经，”就保证你“一生成就”。你信得过，你就必然一生成就，你信不过，当然不可能成就。希望各位同修，很好结合自己思想实际，修行的实际情况，很好地认真地思考一下。这个问题解决了，对于你今后念佛有很大的好处，能够保证你这一生决定成就！ 人生难得今已得 佛法难闻今已闻 此身不向今生度 更待何生度此身

分 别 善 恶 报 应 经    如是我闻。一时世尊在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊食时着衣持鉢。入舍卫城次第乞食。至兜[仁-二+尔]野子输迦长者舍。在门外立。是时输迦长者家有一犬名曰商佉。常在门首。于是长者常用铜器盛以美饭。与商佉食。犬见世尊瞋恚而吠。尔时世尊谓商佉言。汝由未悟见我乃吠。作是语时。商佉转恶心生瞋恨。即离本处往旃檀座下。是时输迦长者出舍。门外见犬在于旃檀座下。长者问言。谁瞋于汝。商佉默然。是时输迦长者又复问言。贤子。谁人瞋汝商佉。对曰。沙门瞿昙而来在此于门下立。我见乃吠。彼沙门瞿昙作如是言。汝由未悟今乃更吠。我闻此语心生瞋怒。起离本处来栴檀座下。是时输迦闻是语已。发大瞋怒出舍卫城。往彼只树给孤独园。     尔时世尊与无量百千诸比丘众。前后围遶在座说法。于是世尊遥见输迦长者远路而来。告诸比丘。汝等。见此输迦长者远来已不。诸比丘言。唯然已见。世尊告言。此长者子。向于佛所而发瞋心。命终之后如箭刹那堕大地狱。何以故。虚妄计执分别彼我。起瞋烦恼毁谤于佛。堕诸恶趣受苦无量。又复于我心生轻谤。一切众生亦复如是尔时世尊告诸比丘。而说颂曰 　于佛起恶心　　毁谤生轻慢 　入大地狱中　　受苦无穷尽 　有诸数取趣　　于师及比丘 　暂时起恶心　　命终堕地狱 　若于如来处　　起大瞋恨心 　皆堕恶道中　　轮回恒受苦    是时兜[仁-二+尔]野子来诣佛所顶礼佛足。于世尊前种种语言。柔和善顺称叹如来。说是语已在一面立而白佛言。世尊。以何因缘到于我舍。佛告输迦长者言。食时已至。吾乃着衣持鉢入舍卫城。次第乞食遂至汝舍在门下立。是时商佉处于门首。铜器之内饮食之次。商佉见吾在门下立。才见乃吠。我言。商佉。汝由未悟何故见吠。犬闻是语遂生瞋怒往诣别处。是时长者白世尊言。此犬商佉。过去宿因不知云何。愿佛演说。佛言。且止。勿问此事。汝若闻此倍生懊恼。不可忍矣。输迦长者如是三请白佛言。世尊。唯愿为我演说斯事我等乐闻     尔时世尊告长者言。汝今谛听善思念之。吾今为汝分别演说。此犬汝父兜[仁-二+尔]野身。于过去生妄计此身无我计我。悭贪族妒不行惠施。贪惜财物不信三宝堕畜生中。今犬商佉是长者父。输迦长者复白世尊。我父兜[仁-二+尔]野。在生之日常行布施。祭祀火天及诸鬼神。彼身决定得生梵天受大富乐。何故复堕畜类之中。此事难信。佛告长者言。汝父兜[仁-二+尔]野。由是分别妄生计执。不行惠舍不信三宝。以此因缘堕此类中。复告长者。吾今所说恐汝难信。当自还家问于商佉。是时长者辞佛归家。到已告言。商佉。汝实我父是兜[仁-二+尔]野。此犬却坐栴檀之座。长者复言。商佉。实是我父兜[仁-二+尔]野。不可就铜盘食此肉饭。商佉即食。食已又复告言。若实我父是兜[仁-二+尔]野。当何所表为显奇异。于时商佉闻是语已。从座而起诣本住处。于栴檀座下以鼻嗅地。以足攫出四大铁瓮。满中盛金瓶盘杂器。是时输迦长者见此希奇金银珍宝。踊跃欢喜爱护覆藏。于是长者。出舍卫城往诣佛所一心归依    尔时世尊与无量百千比丘众等在座说法。于是世尊告诸比丘。汝见兜[仁-二+尔]野子鹦鹉长者远来已不。诸比丘言。唯然已见。佛告比丘。今此长者身谢命终。如舍重担往生天上。因于我所欢喜踊跃。发诚谛心获报如是。尔时世尊告诸比丘。而说颂曰 　此一数取趣　　发心见我喜 　命终往生天　　如舍于重担 　若于说法师　　如来及比丘 　暂时心欢喜　　获果亦如是 尔时世尊说此偈已。于是输迦长者往诣佛所。头面礼足欢喜无量。种种称赞叹未曾有。说是语已在一面立。于是世尊告输迦言。此商佉犬。实是汝父。长者白言。唯然世尊。如佛所说真实不虚。所有疑惑皆悉除断。尔时输伽长者白世尊言。一切有情夭寿长命有病无病。端严丑陋贵贱种族。聪明愚钝柔和麤矿其事非一。因果善恶报应云何。佛告输迦长者子言。善哉善哉。汝应谛听善思念之。今为汝说。一切有情作业修因善恶不等。所获报应贵贱上下。种族高低差别亦殊。我今略说如斯之事。若广分别其义甚深。是时长者重白佛言。愿佛演说尔时佛告长者言。汝应善听。一切有情造种种业起种种惑。众生业有黑白。果报乃分善恶。黑业三涂受报。白业定感人天。又业有分限命乃短长。复次补特伽罗有业。多病少病端严丑陋。或复有业补特伽罗。富贵贫穷聪明智慧根钝愚闇。或复有业补特伽罗。生三恶趣。或复有业生欲界人天乃至有顶。或复有业补特伽罗远游及近。或复有业补特伽罗所求不遂。或复有业不求自至。或复有业补特伽罗。成就难易有成不成。或复有业补特伽罗。地狱寿命圆满中夭轻重不等。或复有业补特伽罗。富贵贫穷先后不定。或复有业补特伽罗。富贵贫穷。布施爱乐悭吝不定。或复有业补特伽罗。寿命长短于中不定。或复有业补特伽罗。身心快乐苦恼不定。或复有业补特伽罗。形貌端严光润爱乐。或复丑陋麤涩嫌厌。或复有业补特伽罗。诸根具足不具足等    尔时佛告长者子言。有十善业应当修习。若十恶业汝应除断。于是长者白佛言。世尊。有情短命何业所获。佛告长者子言。杀生所获。复次杀业然有十种。  一自手杀。 二劝他杀。 三庆快杀。 四随喜杀。 五怀胎杀。 六劝堕胎杀。 七酬冤杀。 八断男根杀。 九方便杀。 十役他杀。 如是十种获短命报。 复云何业获报长命。有十种业。何等为十。  一离自手杀。 二离劝他杀。 三离庆快杀。 四离随喜杀。 五救刑狱杀。 六放生命。 七施他无畏。 八慈恤病人。 九惠施饮食。 十幡灯供养。 如是十种获长命报。 复云何业获报多病。有十种业。何等为十。  一自坏有情。 二劝他令坏。 三随喜坏。 四赞叹坏。 五不孝父母。 六多结宿冤。 七毒心行药。 八悭吝饮食。九轻慢圣贤。 十毁谤师法。 如是十种获报多病。 复云何业获报少病。有十种业。何等为十。  一不损有情。 二劝他不损。 三不随喜损。 四不赞叹损。 五离庆快损。 六孝养父母。 七尊重师长。 八不结宿冤。 九施僧安乐。 十施药饮食。 如是十种获少病报。复云何业获报丑陋。有十种业。何等为十。   一恒起瞋忿。 二恣纵慢心。 三不孝父母。 四恒恣贪痴。 五毁谤圣贤。 六侵夺陵逼。 七盗佛光明。 八戏弄他丑。 九坏佛光明。 十行非梵行。 如是十种获报丑陋。 复云何业获报端严。有十种业。云何十业。  一修慈忍。 二惠施佛塔。 三涂扫塔寺。 四修严精舍。五庄严佛像。 六孝养父母。 七信重圣贤。 八谦卑离慢。 九梵行无缺。 十远离损害。 如是十种获报端严。 复云何业获种族卑贱。有十种业。云何十种。  一贪爱名利不修施行。 二嫉妒他荣。 三轻毁父母。 四不遵师法。 五讥谤贤善。 六亲近恶友。 七劝他作恶。八破坏他善。 九货易经像。十不信三宝。 如是十种获报卑贱。 复云何业得豪族富贵。有十种业。何等为十。  一离嫉妒庆他名利。 二尊重父母。 三信崇师法。 四发菩提心。 五施佛伞盖。 六修严塔寺。 七忏悔恶业。 八广修施行。 九劝修十善。 十信崇三宝。 如是十种获报豪贵。 复云何业获人间恶报。有十种业。云何十种。  一恣纵我慢。 二轻慢父母。 三轻慢沙门。 四轻慢婆罗门。 五轻毁贤善。 六轻慢亲族。 七不信因果。 八轻厌自身。 九憎嫌他人。 十不信三宝。 如是十种获人间恶报。 复云何业获人中胜报。有十种业。云何十种。  一谦卑离慢。 二尊重父母。 三尊重沙门。 四信崇婆罗门。 五爱护亲族。 六尊重贤圣。 七修行十善。 八不轻慢补特伽罗。 九尊重师法。 十谛信三宝。 如是十种获人中胜报。 复云何业获报孤贫。有十种业。云何十种。  一恒行劫盗。 二劝他劫盗。 三赞叹劫盗。 四随喜劫盗。 五毁谤父母。 六谤讟圣贤。 七障碍他施。 八嫉他名利。 九悭吝财物。 十轻毁三宝愿常饥馑。 如是十种获报孤贫。 复云何业获大福德。有十种业。云何十种。  一离劫盗。 二离劝他非。 三离随喜盗。 四孝养父母。 五信崇圣贤。 六庆他名利。 七广行惠施。 八不嫉名利。 九不悭财宝爱恤孤贫。 十供养三宝。 如是十种获福广大。 复云何业获报愚钝。有十种业。云何十业。   一谓此补特伽罗。不信沙门亦不亲近。 二不信婆罗门。三不信师法亦非亲近。 四隐法不传。 五伺师法短。 六远离正法。 七断灭善法。 八谤毁贤智。 九习学非法。 十毁谤正见称扬邪见。 如是十法获报愚钝。 复云何业获大智慧。    有十种法。云何十法。   一谓此补特伽罗。亲近沙门深信求法。 二信婆罗门。 三亲近师法。求解深义。 四尊重三宝。 五远离愚痴。 六不谤师法。 七求于深智。 八传法利生令不断灭。 九远离非法。 十称扬正见离诸邪见。 如是十法获大智慧。 复云何业获地狱报。有十种法。云何十种。  一不善身业。 二不善口业。 三不善意业。 四恒起身见。 五恒起边见。 六邪见不息。 七作恶不纤。 八婬欲邪行。 九毁谤圣贤。 十坏灭正法。 如是十业获地狱报。 复云何业获畜生报。有十种业。云何为十。    一中品恶身业。 二中品恶语业。 三中品恶意业。 四起种种贪。 五起种种瞋。 六起种种痴。 七布施非法。八禁呪厌术。 九毁菩萨梵行。 十起常边见人死为人。 如是十业获报畜生。 复云何业获报饿鬼。有十种业。云何十业。   一耎恶身业。 二耎恶口业。 三耎恶意业。 四贪吝财物不行惠施。 五起大邪见谤佛因果。 六我慢自恃轻毁贤良。 七障碍他施。 八不恤饥渴。 九悭惜饮食不施佛僧。 十他获名利方便离隔。 如是十业获报饿鬼。 复云何业获报人间。有十种业。何等十业。   一离杀生。 二离不与取。 三离非梵行。 四离虚诳语。 五离杂秽语。 六无离间语。 七离麤恶语。 八离饮酒食肉。 九离痴闇。 十离邪见谛信三宝。 修如是等十种耎业。获报人间。   复次修习何业得生欲天。修十善业得生彼天。   复修何业得生色界。修十定善得生彼天。   复修何业得生于彼四无色界。修习三摩鉢底为因。得生彼天。何等为四。远离一切色。作无边空想。   复修彼定伏除彼障。命终之后生彼空无边处。远离麤识细识现前。作无边想伏除彼障。   复修彼定后生彼天。远离无所有处障染。   复修彼定后生彼天。远离彼障复修彼定。命终之后得生非想非非想处。   复次修习何业不生无间。修诸善业回向所求。决定得生诸善趣中不入无间。   复次修习何业感得何果。若修善业感可爱果。若造恶业感非爱果。若远离此善不善业。爱非爱果终不可得。譬如慈女商主远行久不归家子无由得。   复云何业而不得果。所修恶业回心发露。省悟前非思惟嫌厌。心念口言作意专注重重忏悔。此业虽作而不受果。善业亦然。   复云何业得身心圆满。修习忍辱得身相圆满。修习闻思得心圆满。此业修习必定得果。   复云何业。修作已后而非散失。若有善业已作不悔亦不嫌厌。而非扰恼又非拨无。不说是非而不远离。亦非躁挠作如是行。此业修习终非散失定受于果。 复云何业而不得果。修无记业不得其果。   复云何业补特伽罗。地狱寿命而无中夭。此一补特伽罗作彼业已。而不悔恨亦不嫌厌。又不拨无心不扰恼。不说是非又不躁挠。行如此行天受当知。作彼彼业补特伽罗处地狱生。圆满寿命而非中夭。   复云何业。有补特伽罗处地狱中寿量不满。此一补特伽罗。作彼业已而乃嫌悔。烦恼自毁省悟前非。远离彼业而不躁挠。行如是行此补特伽罗作彼业已地狱中生不满寿命。   复云何业。有补特伽罗地狱中生即便命终。此一补特伽罗作彼业已。悔嫌躁扰说言拨无。解除远离烦恼锋利。不可爱乐我更不作。如阿闇世王。作杀父罪已悔过发露我作恶业应当自受。对佛忏悔解说前非。佛愍彼王令观罪性。从缘幻有了不可得故。此补特伽罗处地狱中。即便命终。 复云何业有补特伽罗。先受快乐后受苦恼。此一补特伽罗。初行布施爱乐欢喜。施已心悔故。此补特伽罗。生在人中处上种族。金银珍宝象马车乘。悉皆具足。父母妻子吏民知识圆满无缺。乃至库藏亦复如是。故得果时先受快乐后乃苦恼。   复云何业。有补特伽罗。先受贫苦后乃快乐。此一补特伽罗。由昔因时用下品心微分布施。舍已不悔后乃欢喜故。此补特伽罗。生在人中种族卑下。饮食珍宝悉皆乏少亦不自在。后渐增长财物广大。乃至种种资具无有乏少。故此补特伽罗。后得果时先乃贫苦后受快乐。 复云何业有补特伽罗。先受快乐后亦快乐。此一补特伽罗。未施欢喜正施施已欢喜。三时无悔。此一补特伽罗。生在人中于富贵家上种族中。父母妻子吏民亲友圆满具足。库藏珍宝象马牛羊。乃至园林田宅无不具足自在受用。故此补特伽罗。先受快乐后亦快乐。   复云何业有补特伽罗。先无快乐后无快乐常受苦恼。此一补特伽罗。先无施心亦无良友劝令布施。又无信心贪惜珍宝。从始至终绝施纤毫。故此补特伽罗。若生人中处下种族贫穷困苦。财宝饮食田宅资具。乃至眷属悉皆乏少。先无快乐后无快乐。故此补特伽罗。先受苦恼。后亦苦恼。复云何业。有补特伽罗得大富贵。贪惜财物无纤毫施。此一补特伽罗于过去世向三宝处曾行布施。不曾发愿于当来世更修施行。故此补特伽罗命终已后。若生人间得大富贵。居上种族珍宝广大。象马奴婢牛羊田宅。亦皆广大受用自在。于其财物悭惜爱护不行惠施。故此补特伽罗。富贵多财爱护悭贪亦无信心。    复云何业有补特伽罗。一生贫苦爱乐布施。此一补特伽罗。于过去世三宝胜处。曾修布施又复发愿。而于未来施心不断。命终之后生在人天受福往来。彼后福尽又生人间贫穷爱施。故此补特伽罗贫穷爱施信心不断。 复云何业有补特伽罗。一生贫苦又复悭贪。不行少施。此一补特伽罗。于过去世不遇善友。又复愚闇不信因果。于其施度微分不修。故此补特伽罗。命终之后生在人间种族贫穷。财物饮食田业资具一切乏少。故此补特伽罗。贫穷困苦不乐布施。   复云何业。得身心快乐譬如轮王又乐作福。此一补特伽罗。于过去世修不杀戒施他无畏。又复发愿施心不昧。故此有情命终之后。生在人间得身心快乐常爱惠施。 复云何业有补特伽罗身心快乐。如极老人家务久弃不乐作福。此一补特伽罗。于过去世施他无畏。不损有情不发胜愿。故此补特迦罗。命终已后生在人间。而得身心悉皆快乐。不受修福     复云何业有补特伽罗。若身及心俱不快乐又不修福。此一有情。于过去世损恼众生令他怖畏。又无信心不发善愿。故此补特伽罗。命终之后生在人中身心不安。又多愚闇而不修施。云何补特伽罗人间命短三涂命长。此一补特伽罗。过去修因顺生善少顺后恶多。故此补特伽罗人中命促。后生地狱鬼畜及阿素啰寿命乃长。云何补特伽罗三涂命短人中命长。此一补特伽罗。过去修因顺生恶少顺后善多故。此补特伽罗。三涂寿短后生人中寿命乃长。云何补特伽罗。生在人中及二涂内寿命皆短。此一补特伽罗。过去修因顺生顺后善恶俱少。故此补特伽罗。人及三涂寿命皆短。云何补特伽罗命尽烦恼尽。云何补特伽罗。烦恼乃尽寿命不尽。谓预流一来不还决定性者。及不决定阿罗汉人。   复云何业有补特伽罗恶趣而生。形色身量端严殊妙。见者欢喜人皆爱乐。此一补特伽罗。于过去世修习忍行。破佛净戒堕在恶趣受异类身。形色端严柔润具足见者欢喜。复云何业有补特伽罗生恶趣中。身体麤涩形色丑陋人见不悦。谓此补特伽罗。于过去世性多瞋怒不修忍度。破佛净戒又不发露。命终已后处异类中。形色丑陋身体麤涩。诸根缺减臭气充满。痴增闇昧见者不喜。复次十不善业获果云何。杀命为因。寿量色力而非满足。偷盗所得霜雹虫蝗饥馑水旱。邪欲所获外多尘垢妻不贞良。虚妄所获臭气恶名人皆嫌厌。离间所获眷属不和疾病萦缠。麤恶所获触对硬涩果实非美。杂秽所获林木丛刺园苑荒残。贪爱所获。库藏寡尟。瞋恚所获果味辛辣容貌丑恶。愚痴所获外色不洁果实虚耗。十不善业因之所得修十善业获果云何。远离杀害。寿量所依皆悉满足。离于偷盗。饥馑风雹虫蝗等灾悉皆远离。因无邪欲美声流播远离尘垢。因无妄语口常香洁。因无离间眷属和愿。远离高下霹雳霜雹。因无麤恶果味甘美。远离硬涩因无杂秽林木园苑。远离丛刺皆悉滋润。因无贪爱仓库果实充满具足。因无瞋恚身相圆满诸根无缺因无邪见信心不断。最上果实香美具足。修十善业感果如是复次十恶。获果有十。何等为十。杀生十者。   一冤家转多。 二见者不喜。 三有情惊怖。 四恒受苦恼。 五常思杀业。 六梦见忧苦。 七临终悔恨。 八寿命短促。 九心识愚昧。 十死堕地狱。  复次偷盗报有十种。何等为十。   一结宿冤。 二恒疑虑。 三恶友随逐。 四善友远离。 五破佛净戒 六王法谪罚。 七恣纵愓逸。 八恒时忧恼。 九不自在。 十死入地狱。 复次邪欲报有十种。何等为十。   一欲心炽盛。 二妻不贞良。 三不善增长。 四善法消灭。 五男女纵逸。 六资财密散。 七心多疑虑。 八远离善友。 九亲族不信。 十命终三涂。 复次妄语报有十种。何等为十。   一口气恒臭。 二正直远离。 三谄曲日增。 四非人相近。 五忠言不信。 六智慧尟少。 七称扬不实。 八诚语不发。 九爱论是非。 十身谢恶趣。 复次饮酒三十六过。其过云何。 一资财散失。 二现多疾病。 三因兴鬪诤。 四增长杀害。 五增长瞋恚。 六多不遂意。 七智慧渐寡。 八福德不增。 九福德转减。 十显露秘密。 十一事业不成。 十二多增忧苦。 十三诸根闇昧。 十四毁辱父母。 十五不敬沙门。十六不信婆罗门。 十七不尊敬佛。 十八不敬僧法。 十九亲近恶友。 二十舍离善友。 二十一弃舍饮食。 二十二形不隐密。 二十三淫欲炽盛。 二十四众人不悦。 二十五多增语笑。 二十六父母不喜。 二十七眷属嫌弃。 二十八受持非法。 二十九远离正法。 三十不敬贤善。 三十一违犯过非。 三十二远离圆寂。 三十三颠狂转增。 三十四身心散乱。 三十五作恶放逸。 三十六身谢命终堕大地狱受苦无穷    尔时佛告输迦长者。若复有人于如来塔合掌恭敬。有十功德。何等为十。   一贵族广大。 二妙色广大。 三形相广大。 四四事广大。 五珍财广大。 六美名广大。 七信根广大。 八忆念广大。 九智慧广大。 十艺业广大。   如是长者。若复有人合掌恭敬如来之塔。获斯功德。若复有人于如来塔合掌礼拜。获十功德。何等为十。   一言辞柔软。 二智慧超群。 三人天欢喜。 四福德广大。 五贤善同居。 六尊贵自在。 七恒值诸佛。 八亲近菩萨。 九命终生天。 十速证圆寂。    如是功德。礼拜佛塔获如斯报。若复有人拂拭佛塔。获十功德。何等为十。   一色相圆满。 二身体佣直。 三音声微妙。 四远离三毒。 五路无丛刺。 六种族最上。 七崇贵自在。 八命终生天。 九体离垢染。 十速证圆寂。    如是功德。拂拭佛塔获如斯报。若复有人于如来塔布施伞盖。获十种功德。何等为十。    一离热恼。 二心不散乱。 三作世间主。 四艺业广大。 五福德无量。 六得转轮王。 七身相圆满。 八远离三涂。 九命终生天。 十速证圆寂。   如是功德。伞盖施佛获如斯报。若复有人于如来塔以锺铃布施。获十种功德。何等为十。   一端严无比。 二妙音适悦。 三声同迦陵。 四言辞柔软。 五见皆欢喜。 六得阿难多闻。 七尊贵自在。 八美名流布。 九往来天宫。 十究竟圆寂。    如是功德。布施锺铃所获胜报。若复有人于如来塔布施幢幡。有十功德。何等为十。   一形容佣直长寿圆满。 二世间慇重。 三信根坚固。 四孝养父母。 五亲友眷属皆悉广大。 六美名称赞。 七色相端严。 八见者欢喜。 九富贵上族自在生天。 十速证圆寂。   如是功德。施佛幢幡获如斯报。若复有人于如来塔以衣布施。获十二种殊妙功德。何等十二。   一身体佣直。 二见者欢喜。 三福相光润。 四色相微妙。 五色形无比。 六身无尘垢。 七衣服鲜洁。 八卧具细软。 九得大自在。 十命终生天。 十一见皆爱敬。 十二速证圆寂。    如是功德。施佛衣服获如斯报。若复有人于如来塔施花供养。功德有十。何等为十。    一色相如花。 二世间无比。 三鼻根不坏。 四身离臭秽。 五妙香清净。 六往生十方净土见佛。 七戒香芬馥。 八世间慇重得大法乐。 九生天自在。 十速证圆寂。    如是功德。以花供养佛舍利塔获如斯果。若复有人以鬘布施如来之塔。获十种功德。云何十种。   一色妙如鬘。 二身离臭秽。 三形体清净。 四生十方佛十。 五戒香芬馥。 六恒闻妙香。 七眷属圆满。 八诸根适悦。 九生天自在。 十速证涅槃。    如是功德。于如来塔施鬘供养获如斯报。若复有人施灯供养佛舍利塔。获十功德。云何十种。    一肉眼清净。 二获净天眼。 三离于三毒。 四得诸善法。 五聪明智慧。 六远离愚痴。 七不堕黑闇三涂。 八尊贵自在。 九往生诸天。 十速证圆寂。     如是功德。施灯供养佛舍利塔获斯胜报。若复有人施涂香供养如来之塔。获十功德。云何十种。    一鼻根清净。二身离臭秽。三身妙香洁。四形相端严。 五世间恭敬。六乐法多闻。七尊贵自在。八声誉遐布。九命终生天。十速证圆寂。    如是十种功德。布施涂香供养如来舍利之塔。获斯胜报。若复有人以妙音乐供养佛塔。获于十种胜妙功德。何等为十。    一身相端严。二见者欢喜。三音声微妙。四言辞和顺。 五肢体适悦。六离瞋恚。七庆喜多闻。八崇贵自在。九命终生天。十速证圆寂。    如是功德。以妙音乐供养佛塔获如斯报。若复有人于如来塔欢喜赞叹。获十八种胜妙功德。云何十八。   一种族尊高。二形相端严。三圆满佣直。四见闻欢喜。五资财无量。六眷属广大。七远离散坏。八尊贵自在。九恒生佛土。十声誉遐布。十一美德赞颂。十二四事丰足。 十三天人供养。十四得转轮王。十五寿命延长。十六体坚金刚。十七命终生天。十八速证圆寂。     如是功德欢喜赞叹佛舍利塔获斯胜报。若复有人施佛牀座获十种功德。何等为十。    一德业尊重。二世间称赞。三肢节多力。四名称远闻。五德美歌颂。六安和适悦。七获转轮王座仆从众多。八见者欢喜。九生天自在福相具足。 十速证圆寂。     如是功德。施佛牀座获斯胜报。若复有人布施鞋履供养僧佛。功德有十。云何十种。     一威仪师范。二象马无阙。三行道勇健。四身无疲乏。五足步无损。六离荆棘沙砾。七获神足通。八仆从众多。九生天自在。十速证圆寂。     如是功德。鞋履布施佛比丘等获如斯报。若复有人以鉢器什物施佛及僧。功德有十。云何十种。     一形色光润。二器物具足随意受用。三离诸饥渴。 四珍宝丰足。五远离恶趣。六人天欢喜。七福相圆满。八尊贵自在。九恒生诸天。十速证圆寂。     如是功德布施器物获如斯报。若复有人斋食供养佛及众僧。功德有十。云何为十。    一寿命延长。二形色圆满。三肢节多力。四记忆不忘。 五智慧辩才。六众覩欢喜。七丰足珍宝。八人天自在。九命终生天。 十速证圆寂。     如是十种胜妙功德。施佛及僧斋食供养获如斯果。若复有人以象马车乘施佛及僧功德有十。云何为十。     一足相柔软。二威仪无缺。三身离疲乏。四安乐无病。五冤家远离。六神足自在。七仆从众多。八人天福相见皆欢喜。九命终生天。十速证圆寂。     如是功德。以车乘象马施佛及僧获如斯报。若复有人修严房室屋宇殿堂施佛及僧。功德众多行相云何。恒离惊怖身心安乐。所得卧具细软最妙。衣服严身香洁清净。人间天上五欲自在。刹帝利婆罗门大姓种族。及长者居士宰官商主。聚落城邑国王大臣。随愿满足皆悉成就。若于转轮圣王随其福力。一洲二洲乃至四洲。王化自在。若于六欲诸天四王忉利。乃至他化自在。愿皆成就。意生彼。若复有人由前福力。于色界诸天梵众梵辅乃至色究竟天。皆悉成就随愿生彼。若复有人于无色界空无边处。乃至非想非非想处。皆悉成就。若于预流一来不还阿罗汉果缘觉。乃至无上菩提。随其所应皆得成就。如是功德差别无量。因修房室殿堂楼阁施佛及僧。获如斯报。若复有人以美饮汤药施佛及僧。获十种功德。云何十种。    一诸根圆满。二清净鲜洁。三额广平正。四容貌熙怡。五形色光润。六福德圆满。七离饥渴。八远离三恶。九生天自在。十速证圆寂。     如是功德。施佛及僧美饮汤药获如是报。若复有人归佛出家。功德有十。云何为十。      一远离妻室。二染欲不贪。三爱乐寂静。四诸佛欢喜。五远离邪魔。六近佛听法。七远离三恶。八诸天爱敬。九命终生天。十速证圆寂。     如是十种功德。归佛出家获如斯报。若有比丘在林野中寂静而居。有十种功德。云何为十。     一远离闠闹。二清净香洁。三禅定成就。四诸佛爱念。五离中夭。六多闻总持。七成就舍摩他尾鉢舍那。八烦恼不起。九命终生天。 十速证圆寂。     如是功德。林野中住比丘修行获如斯报。若有比丘持鉢乞食。有十种功德。云何十种。     一威仪无缺。二成熟有情。三远离慢心。四不贪名利。五福田周普。六诸佛欢悦。七绍隆三宝。八梵行圆满舍下劣意。九命终生天。 十究竟圆寂。    如是功德。若常持鉢乞食所获。若有比丘持鉢乞食。远离十种黑闇。始获如是十种功德。云何十种。    一了知出入聚落有益无益。二了知族姓行时有益无益。 三了知说法有益无益。四了知亲近阿闍梨和尚有益无益。五了知慈心化利众生有益无益。六了知亲近远离有益无益。七了知习学戒定慧三有益无益。八了知檀信施衣有益无益。九了知持鉢里巷之中有益无益。十了知受用卧具汤药。乃至命终已来有益无益。如此了知。获如是等十种胜报。   尔时佛告输迦长者子言。业因业生业因业灭。业有前后引满差别。报乃高低愚智悬隔。说此法时。于是输迦长者白佛言。世尊。此舍卫国坞播塞迦族性之中。及余一切刹帝利婆罗门等族姓之中。闻皆欢喜忆念受持。我等眷属皆悉爱乐长夜安乐。利益自他无有穷尽。佛言。善哉善哉。输迦长者。如汝所说尔时世尊说是语已。兜[仁-二+尔]野子输迦长者。及诸苾刍无量百千人非人等。欢喜踊跃礼佛而退 人生难得今已得 佛法难闻今已闻 此身不向今生度 更待何生度此身

占 察 善 恶 业 报 经 香赞